宋玉简介，宋玉的故事简介以及诗文
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1，宋玉的故事简介以及诗文
2，宋玉简介 先秦时期楚国著名文人宋玉生平
关于宋玉的生平，据《史记?屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王"，"事楚襄王而不见察"，同时又有"楚威王（襄王的祖父）问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"总之，关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。 关于宋玉师承，普遍认为他师承屈原。但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弟子是没有依据的，是其把“祖（承袭、效法）屈原”理解为“师从屈原”了。 最早据《汉书?艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》;《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》;《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》;《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。 其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇在文学史上的地位是相当重要的。 宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。 3，古人宋玉是一个怎么样的人有什么样的成就
宋玉是屈原的弟子，是为诗人。宋玉(约公元前298年－约公元前222年)，又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，宋国公族后裔 ，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。所作辞赋甚多，流传作品有《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等。《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆他而来。4，楚国文人宋玉的生平简介
宋玉（约公元前298年约公元前222年），又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。宋玉人如其名，玉本就无暇纯洁而温润，宋玉本人也是长得宛如璧人，光洁无暇，更重要的是他拥有玉一样美好的品质。宋玉的故里是楚国的宜城，楚国曾经在这里建都数百年。因此，宜城这个地方虽然不大，但是却一直都浸润在楚文化之中，它随着楚国的发展壮大而愈加浓厚，宋玉自幼就受到了这种文化的熏陶，在这种环境成长下的宋玉，他深深地热爱着脚下的这片土地，他所看到的、生长的楚山楚水，都是宋玉骨子里喜欢的，甚至喜欢到想要和这里的山水融为一体，就是在这种强烈的归属感的驱使下，宋玉对弘扬楚文化有着强烈的责任感和使命感，宋玉觉得这是自己的使命。他虽然是楚王身边那个能够和楚王谈天说地的人，但不幸的是，宋玉生前身后二千多年，始终是一个怀才不遇的人，这个人的文学作品因为和屈原的甚是相似，还经常被忽略，被隐藏在屈原的光辉后面，扬屈抑宋似乎成了历史的一个惯常的偏见。 宋玉长得一表人才，仪表堂堂，作为一个儒雅的.学者、作家，他最引起人们注意的首先是他的长相。年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去。只道朝宋王，谁道朝宋玉。这首诗歌表面上说的是鱼儿、花草之类的，其实最重要的，这首诗歌最想说的还是这个美貌的宋玉，至于他美貌的何种程度，古时候距今已经年代久远，没有关于宋玉的画像，那么宋玉究竟长什么样子我们是不知道的，但是在很多文学作品里，还是多有赞美他容颜的句子，比如在杜甫的眼里，摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，宋玉是个儒雅的公子，在《登徒子好色赋》中宋玉曰：体貌娴丽，所受於天也。宋玉的语气透露着些许的无奈，他觉得外貌是自己受之于上天的，这是不争的事实，也是没有办法的事，一句话就是：长得帅不是我的错。因而，他引起了我们后人无限的遐想，这样一位才貌双全的男子，又有没有妻子或是孩子呢？ 关于宋玉妻子的事情，历史和野史里都存在传闻，关于宋玉的妻子真真假假地出现在了历史的舞台上，他不为美色所动，宋玉的隔壁邻居长得貌美如花，宋玉三年都没有窥探过她，说明宋玉绝非一个以貌取人的人，但是史书上并没有写明他的妻子和儿子的事情，推测应该是有妻子的，但是因为他的妻子可能并没有做出什么特别的事情，因而都不被史家所记载。5，潘安宋玉是谁
宋玉 【简介】 宋玉，又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。 战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。 宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。 其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。 宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。6，宋玉是谁为什么柳词中多次出现宋玉
下面我总结的为什么宋玉这么出名：1宋玉多才多艺，中国的赋作真正是从宋玉开始的。2宋玉的神女赋奠定了后来中国传统美人的格调，洛神赋和红楼梦中警幻仙子赋都是仿的神女赋。3宋玉的九辩奠定了我国后来悲秋的传统4这点最重要的，柳永和宋玉人生经历都是不得志。柳永部分羁旅词与宋玉《九辩》在主题内容和情感内涵上有着实质上的渊源关系,可以是说由于独特的身世遭遇,使其对宋玉产生了强烈的情感共鸣,并深深的认同了宋玉,进而把悲秋的文学传统主题引入慢词,使慢词在题材和内容上得以诗化、雅化。柳永对宋玉的认同柳永的羁旅词多以秋天为背景,抒写其羁旅行役生涯的内心感受,人或视之“羁旅悲秋词”或“悲秋词”。宋玉,又名子渊,相传他是屈原的学生。汉族,战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后,或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋,为屈原之后辞赋家,与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多.宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。 战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。7，历史上宋玉是谁
众所周知，宋玉既是我国战国时期的著名辞赋作家，又是问题最多、最难研究的作家。尽管他与屈原齐名，并称屈宋，可是历史文献中对他的记载之简略，异说之众多 ，到了令人惊讶的程度。文献无征的状况已经使研究者手足无措，而记载的歧异，说法的混乱，更使得有心涉足其间的人望而却步。自汉唐迄于明清近代，关于他的作品真伪、生卒年代、仕途履历，一直都是各执一辞，莫衷一是。这些问题给宋玉研究罩上了重重迷雾，也局限了宋玉研究，以致整个二十世纪，在其他各个朝代作家研究都硕果累累的时候，宋玉研究这一领域却仍是空白一片。令人鼓舞的是，湖南科技大学中文系的吴广平先生向学界推出了自己的最新研究成果———《宋玉研究》（岳麓书社），全书29.3万字，凡十六章，分上中下三编，上编“生平与著述”主要运用文献考据的研究方法，考证宋玉的姓字故里、生卒年代、行止交游、著述真伪问题，中编“继承与融会”着重论析宋玉与儒家、道家、纵横家及神巫文化的关系，以及与屈原的文学承传，下编“成就与地位”论述宋玉在赋史上的地位与对赋体文学的贡献，宋玉作品中的主题、人物形象，宋玉赋与地域文化、宋玉赋与大言小言等问题。三编以外，又以3万余字的“结语”作结，并精心编制了“宋玉研究论著索引”作为附录，供读者参考。 在研究中努力做到传统和现代结合，中西结合，以达到融会贯通的宏通境界，是很多学者的共同追求，也是著者自立的崇高学术目标。作为一部探索性很强的著作，《宋玉研究》很好地体现了著者的学术个性与学术追求。该著最显著的特色，是能熟练使用传统考据和文本分析方法，同时运用语言学、神话学、宗教学、原型批评等现代西方理论与方法解读宋玉及其作品，收获甚丰。 在搜集史料时，著者充分利用文化人类学成果与考古学界成果。如宋玉《神女赋》写的是楚襄王梦神女还是宋玉梦神女，这一聚讼纷纭的老问题，除从传世文献中发掘新材料外，也注意到文化人类学提供的域外的、原始的、民族的、民俗的材料。又如在解决旧题宋玉《登徒子好色赋》的真伪问题时，较好地利用了徐少华、黄家忠两人发现的考古材料。参考资料：对宋玉的现代解读宋玉，又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。【作品】登徒子好色赋并序大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌娴丽，所受於天也；口多微辞，所学於师也。至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。”臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗曰：“遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。”于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。于是楚王称善，宋玉遂不退。
